『乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。』

        『期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。』

         又曰：『协时月正日，同律度量衡。』

历律之大数，正是『光 ― 气学说』的科学基础。《周易》全面确定了『光 ― 气学说』的自然哲学理论，从而更进一步总结了具有划时代意义的『太极说』，此即《易》学之精髓。

        这样，我们就可以把『光 ― 气学说』的基础立个大系：

        天一：日。（一日或太乙）

        天三：月。（三旬）

        天五：星。（五星）

        天七：时。（北斗七星）

        天九：辰。（北极；就实）

       地二：阴阳。（昼夜）

       地四：四象。（太少）

        地六：六气。（六律）

        地八：八里。（八卦）

        地十：岁成。（化虚）

    在『光 ― 气学说』中较有影响的原理或观念，约可归纳为五项。兹分述如次。

        （一）『阴阳说』

        当人们一提到《周易》，就自然的说，它是一部有关『阴阳』变化的书。   

        『阴阳』两字，应当说是来源于太阳光的明暗，以后奠定于白天和黑夜（亦称为小昼夜），东、西二方向的概念也伴随着产生了。所谓『日归于西，起明于东；月归于东，起明于西』，(2)这是『阴阳』观念萌生的最初阶段。到了黄帝时代，有了以身度影之『四方』的方法，(3)那么南北之影已经确定了，从而自春历夏至秋为昼，自秋历冬至春为夜，(4)亦被称为昼夜（或称大昼夜），此是第二阶段。到了尧舜时期，有了璇玑玉衡考定极星，立竿测日影而奠定了数化天文学。于是冬至（阴），其阳数率为九；夏至（阳），其阴数率为六。这样，『阴阳』则由象过渡到数，此为光的阴阳数；由光到气，于气者，正律数为黄钟九，林钟六，此气之阴阳数也。《周易》也正是以此象此数来确定阴阳的，并在这个基础上纔建立了『两仪』说。然而，于时已是哲学上的阴阳了。

     『阴阳说』认为，孤阳不生，孤阴不长。它在运化过程中，有相偏，有和合。《周易》谓：『阳卦多阴，阴卦多阳』，『天地感，而万物生』，『天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生』。《黄帝内经》谓：『阴中有阳』、『阳中有阴』，『阳中有阳』，『阴中有阴』(5)，『和于阴阳，调于四时』。『阴阳和，故能有子。』(6)则是哲学观念直接运用到医学理论中，此谓一例。

    根据《易》学原理，『阴阳说』在『光 ― 气学说』中，其时空观念较为突出。它认为：空间是多维的，弯曲的，更是重叠变化的；时间不但是弯曲的，而且是可逆的、交*变化的，亦是多维的。这给『潜科学』的理论研究提出了新的课题。

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