二）『参天两地』说    

       『参天两地』说乃出于《说卦传》：『昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。』这是集中概括了作《易》者的创作目的和意义，实甚重要。然而，后人对该说似乎都想讲，也都没有讲清楚。其中张载在《正蒙．参两篇》中对『参天两地』解释道：

       『地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，太极两仪而象之，性也。』

    对张子的说法，似乎可理解为：

         刚、男＋柔、女 ＝ 两地。

         太  极＋两  仪 ＝ 参天。    （按『＋』为加号）

    其实张子的看法缺点，就在于他没有很好的理解这句话的来源出处而造成的。我认为，它是从『天圆地方』观念中引伸出来的。所谓『圆』，应指天之形状。而在天的观念未产生之前，太阳就是天的代表。其形圆，然而其数难以推测，而后纔依样于月亮，并从朔望月中取得一弦（上弦扣下弦）三十天的圆周率，为『一弦三周』。三为参，故为『参天』。

      『两地』乃取义于地之『方』。原始的『方』，应是指太阳之东升西落之二方，并太阳在地上的投影数，加上建立了南北后，地上就出现了『四方』。其实南北是折中的，所以称『两地』。古人把『四方』画作四匡而成为正方形，那是一种误解。

      由于在诸多分门别类的自然科学中，不方则圆，其用甚广，所以我们理解好这个理论是非常必要的。

       三）『五运六气』说

   『五运六气』说见于《黄帝内经》。它非常强调『时间』，并且以『时间』作为医疗上重要课题。但这一理论很长一段时期内被人所误解，乃至使这门学说几乎淹没在历史的尘埃中。即使近年来我国医学界对它作了一些研究，也始终没有什么重大突破。其原因是什么呢?我认为，可能是研究者不敢跳出『十天干』和『十二地支』的原始意义的圈子。

        要解决『五运六气』问题，首先应当解决『五行学』问题。否则，就无从说起。

        解决『五行学』的关键之处，在于两方面：即五行原理中的『电磁学』和『颜色光学』。对于这两个学科，我们应当从《易》学中的《先天图》与《后天图》的象数理中找到它们科学内含。并且把人的『小宇宙』投到天地的『大宇宙』中去，在他们的同步与异步中找到病因病理以及医疗方法。这样纔能理解『五运六气』的真正含义，或者说迈开研究『五运六气』的最重要的一步，也是第一步。

    当我们解决了这些理论问题后，再根据『太极学说』的总体理论综合探索，这对于建立起新的『经络学说』科学理论方面，会得到很好的效果。而且，以此为基础，在探索中国古代『遗传学』和新的生命科学等课题中，也必会得到新的收益。

    （四）『时候说』  

      『时候说』，可以理解成『二十四节气』说，古亦称《历法》，是中国所独创。然而，建立这种《历法》，也非易事。从与天文无关的『十月历』开始，进入到与天文学有关的《参历》、《火历》，以及《十二月历》，古人已经走过了漫长的道路。到了有文字可考的《夏小正》和《十三月历》（甲骨文），我们古代历法已走向成熟。《尚书．尧典》『四仲中星』的确立，『三百有旬有六日』的『置闰』的说法，更使我们确信上古历法的科学性。这里我不妨列出一个古代历法发展的系表：

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