↗             历数（光）    ＼

    物候历 → 历纪 → 律数（气）    —   二十四节气

             （时）↘   物候律（生命）／ （为『中介世界』的内容）

         根据上表不难发现，从物候历到二十四节气的形成，是伴随着光、气、生命这三个重要因素。如果我们把『二十四节气』作一种立体分析，就会发现它却是一个特殊的世界，我称谓『中介世界』。有了它，或者当我们正视了它，走近了它，就非常容易看到『生命』课题正在向我们招手。所以进一步研究『时候说』，对于探讨『仿生学』和『生命学说』等诸多学科是有好处的。反过来，我也不得不赞叹，远在《周易》时代就有如此科学的学说产生。

     （五）『虚实说』    

         『虚』与『实』是两个不同的概念。人们一般认为这是哲学问题。但是，我所要分析的则是自然科学上的意义。   『虚』与『实』的本义，应认为是看得见与看不见的两个方面。比如说，光在白天，就显得于物之可见，晚上则不可见。而气在光的显影后，总感到可见，而在无光的环境中，就难以知见了。古人在对三光测示的时候，正之历数，这是可见的部分。而对于气的测量，他们一方面从四季风向中来鉴别，另一方面可以从『悬炭吹灰』中得到与历数相应的律数。这也是可见部分。那么，除此以外，就是不可见了。如星星与星星之间的关系是什么?北极为什么没有固定的标准星等。后来人们虽然明白了岁差和黄赤交角的原理，但是在《周易》时代，古人还不能有此认识，他们祇能理解成『虚』。他们在生命的起源问题上，也引用了『虚』的概念。比如，人从那里出生呢? 《老子》认为是生于『谷神』、『玄牝』。实在太玄妙了。又如在『阴阳说』上，『一阳』生于冬至，而九阳又是终在那里呢? 《易传》说『终而复始』，那又如何告终而起复呢?不得而知。我认为从一阳到九阳，而后复始一阳，其中曾有一段过渡的『虚』。正如尚秉和先生解说的『虚』，认为就是《太玄》所谓『罔冥』。在二十四节气中则属『大雪』至『冬至』这一段时间。(7)理解了这一点我们就可以引而伸之，『黄赤交角』(8)的天球区域在古人看来是『虚』；『玄牝』也是『虚』。《老子》的『无』可能就是来源于此。虚者属于无，然而却非真正的无，乃是看不见的无，《乾凿度》谓之『未见气』。那么反过来，『实』是什么?『实』应该认为是看得见的，如天极、历数，《月令》等皆是可见的范围。

      根据这种理解进一步分析，中医理论上所用的那么多『虚实』说法，就有了科学意义上的附着点。甚至对于那些『微生物』、『遗传密码』，以及天球上的『黑洞』，天球外的星系，乃至『无限』的问题就可以一一迎刃而解了。因此，我们探索《周易》中的『实虚』说，对于研究目前认为『不可知』的世界是非常有必要的。

     以上所述，多是本人的学习心得，错误疏漏之处，知所难免，谨候方家匡谬指正。

文/汪国梁

【注释】

    (1) 《周易．系辞传》

    (2) 《史记．历书》

    (3) 《经法》中的《十大经．立命篇》

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